58小说网>吾父耶和华 千翅万瞳 > 第1章 后嗣问题（第5页）
第1章 后嗣问题（第5页）
病痛折磨着她，面色苍白且发汗而虚弱。
盖里斯无从诊断西比拉得了什么病，单纯的按症状抓药，也不能治愈，至多不过是缓解许些痛苦。
能怎么办呢？
答案是不能怎么办，而这种无能为力，他也已经品尝过太多回了。
无关乎一个人的地位如何，不在于是否亲疏远近。
仅仅是看着人的生命逝去，这本就格外的叫人难以容忍。
到了这一刻，盖里斯所能做的，便只有一件事了：为病人傅油。
【司铎为病人祈祷和傅油时，是整个教会将病人托付给曾受苦、并受享光荣的主基督，求祂抚慰、救助病人；而且祂更劝导病人藉着甘愿参与基督的苦难和死亡，也献出一分力量，为使天主子民受益】
盖里斯叫人取来了圣油，在西比拉的前额与双手上，傅抹着圣油。
这橄榄油制成的圣油，让西比拉惨白的皮肤，略微光润了些。
而盖里斯，也在这个时候，诵读起经文。
“藉此神圣傅油，愿无限仁慈的主，以圣神的恩宠助佑你，祂既赦免你的罪过，愿祂拯救你，使你重新振作起来。”
西比拉的面色略微红润了许些，扯了一下嘴角，她已经在这里躺了好长时间了，在此生命垂危之际，她也只能将自己的生命，寄托在那无限荣光，拯救世人的“主”身上了。
临终傅油其实是脱胎于为病人傅油这项圣事的，盖里斯为病重的西比拉进行傅油，并不完全等同于临终圣事。
有些时候，盖里斯不得不赞叹的一点在于，基督教自其诞生之初，就有着非常明确的设计概念，许多时候很多东西，很难说清楚是否为机缘巧合，又或者说是刻意设计。
在12世纪这个时代，基督教中的主流教会，其神学逻辑自洽程度已经相当高了。
相当多的仪式、圣事、教会法规，都非常明确的是基于为信徒进行服务，并促使信徒愈发虔信宗教而设计的。
这一点，在盖里斯看来是同东方宗教截然不同的。
东方宗教中，无论是佛教、道教……
其在诞生之初，并未有什么类似亚伯拉罕系宗教的传教的狂热。
世尊作为觉者，不讨论各种后续的神话色彩，以及中国本土文化的渲染，在历史上，他应当是从未想过要去普渡众生的。
至于道教、道教就更别说了……
这并非是贬低某一宗教，而是就其表现而言，公教会和正教会都表现出了强烈的【领导给予指导意见】这一特质。
而非亚伯拉罕系的宗教，特别是东方宗教们，则似乎表现成【群众进行积极反馈】。
其中公教会由于有罗马教廷作为领袖，【领导给予指导意见】这一特质更是被发扬到淋漓尽致。
在公元6世纪之前，基督教其实也曾有过转世轮回的概念，但在第二次君士坦丁会议中，又被废除并宣布为异端学说。
类似的例子，其实相当多，对于基督教来说，教义按照传教需求来解读，并且强制统一是理所当然的。
但在其他非亚伯拉罕的宗教体系中，这其实是非常罕见的。
等到七大圣事，被总结提炼出来后，基督教便力求让一名信徒，从生至死都生活在浓厚的宗教氛围里。
拿盖里斯当下做的病人傅油来说，如果西比拉死了，那就是蒙主恩召，因为临终圣事进入炼狱或者天堂。
炼狱也并非地狱，而是在洗涤罪之后，可以前往天堂。
如果西比拉活了，那么就是主怜悯她，给予了她补赎自己的机会。
非亚伯拉罕系的宗教不是说不存在这种情况，毕竟如果做不到类似这种事的话，早早就在历史中被淘汰了。
但相对来说，非亚伯拉罕系的宗教，并没有表现的这么强制、这么统一、这么的明确，并且从创立之初就如此设计并执行。
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